Sustituirá al sujeto que debería haber ocupado la posición del hijo biológico, y progresivamente podrá incluirse en su lugar, ya que el lugar forma parte del espacio psíquico creado por cada sujeto desde su historia personal. Ese lugar destinado al hijo es un lugar simbólico, como lo son los lugares de padre y madre; se trata de lugares del orden de lo psíquico que existen más allá de quién sea quien lo ocupe y aunque el padre y la madre de origen no estén presentes.
Para quienes lo adoptan, ese instituirse gradualmente como sujeto en función de hijo constituye la novedad que se diferencia, en su construcción y formalización, del ser hijo de, como producto de un acoplamiento entre los miembros de una pareja; éste es un modelo que se considera paradigma de lo instituido puesto que se afianza como lo dado y lo natural.
El hijo denominado biológico podría considerarse, en tanto le atribuyamos una identidad social, como descendiente de determinada pareja, como lo instituido, puesto que su consanguinidad lo fija formalmente en el ámbito de la pareja que procrea hijos. Su existencia, derivada de la relación heterosexual, forma parte de una categoría construida por los imaginarios sociales, por los imaginarios y los deseos personales junto con las pautas y las normas convencionales organizadas de acuerdo con diversas simbolizaciones.
Las consultas como las que acabo de enunciar nos enfrentan con situaciones nuevas en las cuales la adopción ocupa el espacio psíquico de la sustitución, es decir, un espacio sustituyente parafraseando la nomenclatura de Castoriadis cuando se diferencia lo instituyente y lo instituido.
En cuanto a la idea de adoptar embriones, como se postuló en diversos medios de comunicación que reprodujeron la postura que dieron a conocer algunas personas e instituciones religiosas, constituye una extrapolación del concepto de familia adoptante; además avanza sobre la definición y caracterización de sujeto al otorgar al embrión congelado la dimensión de persona, y homologa a los niños adoptados con un embrión.
Dentro de este ámbito recibimos en consulta a quienes ensayan: 1) fertilización homologa, 2) fertilización heteróloga, 3) implantación de embriones ajenos. Ésta también puede ser solicitada por una mujer que decide adoptar de manera monoparental, aquella que se conoce como “mujer sola” y también puede intentar una inseminación con esperma de donante anónimo.
Pero toman precauciones ante la posibilidad de que la fertilización fracase. Como no están dispuestos a prescindir de hijos, por las dudas, inician trámites para adoptar.
Una primera lectura corresponde a nuestra escucha enturbiada por la naturalización del pasaje que autoriza la sustitución de hijo consanguíneo a hijo adoptivo, pasaje teñido por la imagen del adoptivo sentadito en el banco de los suplentes, por si el titular se lesionara.
Este articulo sintetiza los interrogantes que nos plantean aquellas parejas o personas que se presentan en la consulta después de haber decidido que optarán por una adopción en caso de que la técnica de fertilización asistida, a la cual se acogen, hubiere fracasado.
Lo que nuevamente queda a las claras sigue siendo la necesidad imperiosa de seguir pensando, incluyendo las diversas lecturas que las distintas disciplinas pueden aportar.
Recurrir a la historia, por eso, deviene imprescindible, en un proceso de espiral dialéctica, retomando antiguas pero vigentes problemáticas en torno al tema de la adopción, ya abordadas en las jornadas anteriores:
¿qué pasa con el poder y el no poder y la adopción?
¿qué pasa con las éticas y la adopción?
¿qué pasa entonces con los nuevos enigmas en la adopción?
No siempre resulta un trabajo sencillo desimbricar las complejas tramas que se arman y anudan entre estos nuevos y viejos enigmas, en torno a la adopción.
La institución adopción no deja de ser parte de las conflictivas de su época. Queda obviamente sometida y participa de las reglas, leyes y mecanismos que suponen las instituciones en este tiempo. Desde las burocracias, hasta las tecnologizaciones, atravesados por los mecanismos de corrupción (compra venta; tráfico).
